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　　國家教師資格考試必刷2000題·綜合素質(zhì)(中學(xué))答案已發(fā)布，本文所發(fā)布的章節(jié)答案為第三節(jié)：閱讀理解能力答案(刷題五 基本能力)。

　　第三節(jié) 閱讀理解能力

　　刷真題

　　材料分析題

　　1.【參考答案】(1)“思想質(zhì)量上的差強(qiáng)人意”指的是地方性寫作與無名或隱名寫作雖然在文學(xué)質(zhì)量可以不做評(píng)判，但是在價(jià)值層面卻是令人遺憾的，具體表現(xiàn)在功利主義的價(jià)值觀占據(jù)了主流，價(jià)值失衡，特別是負(fù)面價(jià)值與偽價(jià)值的生成。

　　(2)不足表現(xiàn)在:①在價(jià)值層面上的不足:當(dāng)功利主義價(jià)值觀占據(jù)主流,價(jià)值與價(jià)值觀復(fù)雜混亂，價(jià)值失衡時(shí),地方與無名或隱名寫作缺少守護(hù)價(jià)值,或提出新價(jià)值觀的力量與動(dòng)因。②不懂得用積極的方式來探討或肯定正確的價(jià)值觀,宣泄式、怨懟式甚至破壞式的寫作成了潮流。③不能將寫作的意義轉(zhuǎn)化成社會(huì)建設(shè)的路徑。

　　文章所期盼的理想狀態(tài):①能守護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值,或者會(huì)提出新價(jià)值觀。②用更為積極的方式,探討或肯定理想與價(jià)值,引導(dǎo)正確價(jià)值觀的形成。③將寫作的意義轉(zhuǎn)化成社會(huì)建設(shè)的路徑。

　　2.【參考答案】(1)因?yàn)檫@兩句詩對(duì)得很工整,其實(shí)只是字面上的堆砌，背后的人是一個(gè)可有可無的人物，并不見有特殊的意境與特殊的情趣。

　　(2)王維的詩歌有情有景，鮮活生動(dòng)?！奥洹焙汀傍Q”字透出天地自然的生命氣息，富有聽覺和畫面感。生命力表現(xiàn)在山果草蟲身上，凄涼之感則是表現(xiàn)在夜靜的雨聲中。背后的意境深刻，不用寫明，卻能令人深刻體會(huì)，即“不著一字盡得風(fēng)流”。王維并沒有直白地?cái)⑹雒鑼懗鰧?duì)宇宙人生的看法，讀者卻能透過詩句感受到，這是王維作詩的極高境界，也可說是由學(xué)禪而參悟到此境。

　　3.【參考答案】(1)這種“見解”是來自平時(shí)生活中人與人之間的交流，或者從各種小報(bào)、娛樂媒體上得到的各種見解。

　　后果：長此以往，一個(gè)人看待事物的角度和高度、遵循的標(biāo)準(zhǔn)，不過是取自庸常的似是而非，對(duì)社會(huì)、文學(xué)以及諸多問題的判斷，不可能具備更高更清晰的思維坐標(biāo)。

　　(2)理想的“思想環(huán)境”應(yīng)當(dāng)是開放的、完整的、直接的。不可閉塞于一處，要積極地追尋思想的源頭，要積極吸取先進(jìn)的思想，學(xué)習(xí)新的知識(shí)。

　　意義：①如果我們閉塞與懶惰，就會(huì)使自己錯(cuò)過一些了不起的思想與智慧。久而久之會(huì)導(dǎo)致我們整體聽來的一些見解、主意和方法，都是在世俗風(fēng)塵中轉(zhuǎn)來遞去之物，這必定帶有實(shí)用主義目的、個(gè)人的欲望和自私偏狹的認(rèn)識(shí)。②精神上，我們極易以庸俗社會(huì)學(xué)、市井意識(shí)和淺薄機(jī)靈所交織的“見識(shí)”構(gòu)造自己的思想基礎(chǔ)，并將其作為思想來源。一旦思想環(huán)境被破壞，將長期處于低微精神水準(zhǔn)之下。所以構(gòu)建一個(gè)開放、完整、直接的思想環(huán)境是尤為必要的，它會(huì)引領(lǐng)我們創(chuàng)造更高的思想境界。

　　4.【參考答案】(1)唯思想才是詩詞創(chuàng)作中意象選擇的主導(dǎo)。①嚴(yán)格地說，沒有思想的主導(dǎo)，則不會(huì)有正確的意象選擇，整篇詩詞創(chuàng)作也就失敗了。②這里的思想不是理性思考的結(jié)果，而是善感于外界產(chǎn)生的浮想聯(lián)翩中的看法。

　　(2)中國古典詩詞意象是“合訂本”，意指詩詞中的畫面都是“獨(dú)立成篇”的，但是并不讓人覺得畫面是支離散亂的，甚至并不感覺它們是“獨(dú)立成篇的”。那些畫面在讀者的心神體會(huì)中，成為一個(gè)密不可分的有機(jī)整體，其實(shí)是一種血肉相連的內(nèi)在聯(lián)系：

　?、龠@種內(nèi)在的聯(lián)系是審美的結(jié)果，如《簫聲咽》中的十個(gè)意象，實(shí)質(zhì)上是作者“閱盡人間春色”后的懷古傷今中的審美選擇。

　　②這種恰到好處的意象選擇，需要崇高的審美情操、敏銳的審美判斷及嫻熟的文學(xué)技巧。綜上所述，中國古典詩詞意象是畫面與讀者心神體會(huì)結(jié)合的產(chǎn)物，是“合訂本”。

　　5.【參考答案】(1)中心觀點(diǎn)：①藝術(shù)具有普遍性，它超越了時(shí)間與空間而訴之于那永久的情操，各不相關(guān)而有一個(gè)更深的一致。②一首詩可以離開一個(gè)人而存在，雖然這首詩是針對(duì)荊軻說出來的，卻屬于每一個(gè)人，詩可以賦予人永生的意味。

　　(2)①“詩人創(chuàng)造了詩，同時(shí)也創(chuàng)造了自己”的含義：每個(gè)詩人作詩都會(huì)融入自己的情緒，

　　表現(xiàn)出那暫時(shí)的感情后面蘊(yùn)藏著的更永久更普遍的情操。不同的詩人對(duì)于同樣的詞有自己不同的理解，就像文中的“蕭蕭”二字，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”和“蕭蕭愁殺人”便是兩種不同的情感。

　?、凇八鼘儆谇G軻，也屬于一切的人們”的含義：我們每個(gè)人即使并非壯士，也必有壯士的胸懷，所以這首詩便離開了荊軻而存在。雖然是說荊軻的，卻屬于每一個(gè)人。我們已經(jīng)忘掉了專諸，而更加懷念和贊美著荊軻，正是因?yàn)樵娙藙?chuàng)造的詩句。

　?、塾捎谒囆g(shù)具有普遍性，所以不同的人對(duì)于相同的字詞理解有所不同，所創(chuàng)造出來的詩句也不盡相同;也正是由于人有普遍共通的情感，使得盡管一首古詩所描寫的是某一個(gè)人物，但是也能使閱讀古詩的人們產(chǎn)生共鳴，所以“詩人創(chuàng)造了詩，同時(shí)也創(chuàng)造了自己;它屬于荊軻，也屬于一切的人們”。

　　6.【參考答案】(1)三個(gè)層次：①把“知道的不知道”變?yōu)椤爸馈?，即解決問題。②把“不知道的不知道”變?yōu)椤爸赖牟恢馈保刺岢鰡栴}。③把“不知道的不知道”，變?yōu)椤爸馈?，即?chuàng)新的最高層次的，最重要的創(chuàng)新。

　　(2)①繼續(xù)往前發(fā)展，要清楚科技創(chuàng)新是沒有目標(biāo)、沒有方向的。但是對(duì)于未知的事物，我們既要善于給這些目標(biāo)和方向起名字，也要善于發(fā)明描寫新知識(shí)的語言和數(shù)學(xué)，只有這樣我們才能在創(chuàng)新結(jié)束后將其表述出來。

　?、谠谘芯糠矫?，作為一個(gè)進(jìn)行創(chuàng)新的科學(xué)家，要有明確的目標(biāo)和方向，要堅(jiān)持自己的看法，擁有善于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的精神，盡量使自己的看法成為被大家認(rèn)可和接受的美的標(biāo)準(zhǔn)，并不斷地接受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，只有經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的才是真正地創(chuàng)新。

　　③在思考方面，要善于去觀察生活中的點(diǎn)滴，善于發(fā)現(xiàn)，善于思考，并為之去探索、去鉆研，只有這樣，創(chuàng)新才會(huì)真正地誕生。

　　7.【參考答案】(1)作者以“文學(xué)是一項(xiàng)尋求認(rèn)同的事業(yè)”總領(lǐng)全文，其中“認(rèn)同”是共同認(rèn)可之意，在文中包含了以下幾層含義：①作者要尋覓知音，得到現(xiàn)實(shí)讀者的認(rèn)同。②作者通過提供讀物獲得市場(chǎng)的認(rèn)同。③作者在向未來和可能的讀者中尋求認(rèn)同。④讀者通過閱讀建立與作者的認(rèn)同。

　　(2)文末的“開放的寫作”，在內(nèi)涵上是與文首的文字的多層“認(rèn)同”遙相呼應(yīng)的。作者最后得出這一結(jié)論是在三個(gè)方面展開的：①面對(duì)過去，寫作要對(duì)傳統(tǒng)再確認(rèn)，要有“去其糟粕，取其精華”的揚(yáng)棄精神，繼承、質(zhì)疑和挑戰(zhàn)都是對(duì)傳統(tǒng)的重要回應(yīng)。②面對(duì)現(xiàn)實(shí)，寫作要有自己的目標(biāo)，滿足市場(chǎng)的需求，從而達(dá)到個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。③面對(duì)未來，“文章千古事”，寫作的動(dòng)力來源于對(duì)未來讀者的想象，永遠(yuǎn)向著未來開拓。

　　8.【參考答案】(1)“鏡頭夠不著的地方”指的是文學(xué)有影視產(chǎn)品所表現(xiàn)不出來的領(lǐng)域，即意識(shí)的非圖景化和文字的思辨化。文學(xué)從不限于實(shí)錄，并非某種分鏡頭腳本，優(yōu)秀的文學(xué)實(shí)中寓虛，虛實(shí)相濟(jì)，虛實(shí)相生。

　　(2)“文字與圖像互為隱形推手”是指文字和圖像互為基因，強(qiáng)旺文學(xué)的成長是優(yōu)質(zhì)影視作品發(fā)展的基礎(chǔ)。影視產(chǎn)品傳播廣，視覺直觀，容易被人接受，門檻低，還原度高，具有文字所缺乏的諸多優(yōu)勢(shì);但是文字除了可以記錄真情實(shí)感以外，還能做到虛實(shí)結(jié)合、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)相長，文字具有感覺化和思辨化，是影視作品達(dá)不到的。沒有文字，腦子里僅?；靵y的圖像;沒有圖像，文字是蒼白無力的。因此，文字不會(huì)成為夕陽，文字和圖像互為表里、相輔相成，互為隱形推手。

　　9.【參考答案】(1)戲曲現(xiàn)代化的過程中應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的兩個(gè)方面是：①如何表現(xiàn)現(xiàn)代生活與現(xiàn)代意識(shí)。②關(guān)注獨(dú)特的戲曲表達(dá)形式。

　　(2)①戲曲創(chuàng)作要來源于民間，來源于廣大民眾。②戲曲的發(fā)展和推廣要走向民意，要符合民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。③戲曲在內(nèi)容上要充分融入人們的現(xiàn)代精神文化生活，成為文化生活不可或缺的一部分。

　　10.【參考答案】(1)“活諸葛”指孫犁的模仿者只得其形沒有領(lǐng)悟內(nèi)在神韻。

　　(2)本文對(duì)孫犁作品的評(píng)價(jià)包括：①孫犁的文章寫得自在，讀孫犁的文章如同“書家書時(shí)”的自在，是沒有任何疾病的自在。②孫犁創(chuàng)作題材廣，他什么都能寫，寫出來的又都是文學(xué);孫犁的文章有深厚的修養(yǎng)，天下的好文章不是誰要怎么就可以怎么的，需要有深厚的修養(yǎng)，孫犁的語言有他情操的內(nèi)涵;孫犁的作品直逼心靈，晚年的文章越發(fā)老辣，沒有幾個(gè)人能夠匹敵。

　　11.【參考答案】(1)人要善于思考，才能有所創(chuàng)新，并具有自己的思想體系。

　　(2)讀書，是一種成長，我們要取其精華，去其糟粕，才能真正有所進(jìn)步。思考，是一種創(chuàng)新，我們要不斷思考，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。一個(gè)人，若能將“活讀書”與“勤思考”相結(jié)合，必能達(dá)到人生的金字塔。

　　我們要熱愛讀書，可以說，讀書是通往成功的階梯。但是我們不能死讀書，讀死書。我們要將那些看起來紛然雜陳、混亂不堪的各種思想觀點(diǎn)進(jìn)行整合吸收，而不至于因?yàn)檫@種思想的過度擁擠狀態(tài)，攫奪了自己的正確觀察力，也失去了自己的主見，這樣真的很可能導(dǎo)致精神秩序的紊亂。但是，我們不能否定思考的力量，正如作者所言，自己思考出來的東西，盡管它不見得是嚴(yán)密緊湊，但總是個(gè)有脈絡(luò)可尋的總體，我們可依賴它向某種體系開展，而且我們可以通過自己的思考把自己的知識(shí)、個(gè)性、見解等融合成一個(gè)總體。思考，可以為我們打開原生態(tài)創(chuàng)新的大門;思考，可以使我們向沒有開拓的文化領(lǐng)地、向新的巨人邁進(jìn)一步，更可以使得我們成為獨(dú)立的個(gè)體。好好讀書，并且善于思考、不斷創(chuàng)新，那么，每個(gè)人都會(huì)獲得成功。

　　12.【參考答案】(1)“沒有任何借口”中的“借口”指的是我們不能做某事或做不好某事的理由，他們好像是“理智的聲音”“合情合理的解釋”,冠冕堂皇。借口就是一張敷衍別人、原諒自己的“擋箭牌”，就是一個(gè)掩飾弱點(diǎn)、推卸責(zé)任的“萬能器”。

　　(2)“沒有任何借口”是一種重要的行為準(zhǔn)則，其對(duì)人的品格有以下影響：

　　①想盡辦法去完成任務(wù)，而不是為沒有完成任務(wù)尋找理由，所以培養(yǎng)人們學(xué)會(huì)適應(yīng)壓力，培養(yǎng)不達(dá)目的不罷休的毅力。讓每個(gè)人知道工作中是沒有任何借口的，失敗是沒有任何借口的，人生也沒有任何借口。

　?、趯?duì)自己的一切行為負(fù)責(zé)，可以培養(yǎng)毫不畏懼的決心、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、完美的執(zhí)行力以及在限定時(shí)間內(nèi)把握每一分每一秒去完成任何一項(xiàng)任務(wù)的信心和信念。

　　13.【參考答案】(1)①“熟練”原意是指文字中運(yùn)用熟練或嫻熟的語言，在該文當(dāng)中是指文學(xué)創(chuàng)作中缺乏創(chuàng)造力的表現(xiàn)，表明作者思想的僵滯和感受力的麻木，而迷戀或自賞著熟練語言的大批繁殖，是藝術(shù)所要反對(duì)的。

　　②“陌生”是指文學(xué)中的陌生之域，文中指在文學(xué)創(chuàng)作中要向著陌生之域開路，開辟心魂中不曾敞開的所在。敢于突破對(duì)已有的思想、語言以及文體、文風(fēng)、章法、句式、情趣等的模仿，進(jìn)行語言的創(chuàng)造和探險(xiǎn)。

　　(2)傳統(tǒng)和繼承相關(guān)，繼承是既包含了永恒不變之位置又包含了千變?nèi)f化之前途。傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的就是一種態(tài)度——對(duì)陌生的驚奇、盼念，甚至是尊敬和愛慕，唯這一種態(tài)度需要永恒不變的繼承，這一種態(tài)度之下的路途，當(dāng)然是變化莫測(cè)無邊無際，但卻使文學(xué)創(chuàng)作的每一步成為探險(xiǎn)的先鋒。最終，當(dāng)熟練地生活透露出陌生的消息，文學(xué)才得其使命。因此，在文學(xué)創(chuàng)作中，我們要把握好繼承的尺度，勇于打破常規(guī)，追求一種“陌生”之感，獨(dú)辟蹊徑，變文學(xué)模仿為文學(xué)創(chuàng)作。唯有如此，好的文學(xué)才有可能出現(xiàn)。

　　刷模擬

　　材料分析題

　　1.【參考答案】(1)茶文化歷史悠久，且隨著時(shí)代發(fā)展有所變化;與宗教文化的關(guān)系密切;影響了各族人民乃至外國的文化及傳統(tǒng)。

　　(2)問題：茶文化“和敬清寂”的精神在中國茶人中已經(jīng)很難找到，中國千余種茶的品種、傳統(tǒng)制茶工藝有很大一部分已經(jīng)消失。

　　解決途徑：國民更多關(guān)注茶學(xué)，研習(xí)茶文化，增進(jìn)茶文化的傳播及教育，保留、保護(hù)、復(fù)興先人給予的茶文化瑰寶。讓茶在時(shí)下成為一種流行、不被淘汰，把茶做得時(shí)尚，吸引年輕一代。

　　2.【參考答案】(1)①第一類：蘊(yùn)含著書寫者的學(xué)養(yǎng)功底和氣質(zhì)風(fēng)神。②第二類：格式不規(guī)范，書寫不工整，文辭淺陋。

　　(2)①對(duì)當(dāng)今文化現(xiàn)狀的焦慮(惆悵)：傳統(tǒng)尺牘信札中所包含的博大精深的中華文明，似乎正漸行漸遠(yuǎn)。

　?、趯?duì)一些中華文明(傳統(tǒng)文化)逝去的懷念：對(duì)幾千年來中國傳統(tǒng)文人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的美好理想和對(duì)優(yōu)雅文化的無限懷想。

　?、蹖?duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的企盼：繼承傳統(tǒng)、不忘經(jīng)典，用中國語言、中國氣派、中國風(fēng)格的理論體系和話語系統(tǒng)來解讀當(dāng)今中國社會(huì)的發(fā)展秘密，找到通向世界、與各種文明有效對(duì)話的渠道和鑰匙。

　　3.【參考答案】(1)三個(gè)階段：①17世紀(jì)到20世紀(jì)相當(dāng)長的時(shí)間，人們更忠于哲學(xué)家笛卡爾學(xué)說，即動(dòng)物完全沒有思想。②達(dá)爾文認(rèn)為動(dòng)物和人類的智力只有程度上而非本質(zhì)上的區(qū)別。③1976年后，美國學(xué)者唐納德·格里芬提出動(dòng)物能夠思考的觀點(diǎn)，隨后數(shù)十年間里進(jìn)行了野外和實(shí)驗(yàn)室的大量研究工作，接近了達(dá)爾文的觀點(diǎn)。

　　(2)在現(xiàn)階段，人們可以通過研究動(dòng)物的輸入(如食物和環(huán)境)或輸出(行為)，來對(duì)動(dòng)物的心智特性進(jìn)行研究。具體可通過：

　　①現(xiàn)階段的研究應(yīng)該將實(shí)驗(yàn)室與野外研究結(jié)合起來，避免兩者的不足，融合兩者的優(yōu)點(diǎn)。

　　②利用動(dòng)物有意識(shí)的精神體驗(yàn)方式處理信息和表達(dá)感情的特點(diǎn)來推動(dòng)動(dòng)物的心智特性的研究。如對(duì)靈長類動(dòng)物善于模仿和示范向后代傳遞信息和能力的獨(dú)特行為方式進(jìn)行研究等。

　　4.【參考答案】(1)原因：一是利益驅(qū)動(dòng)，能帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益;二是地方政府以此作為面子工程，官員以此為自己撈取政績而推波助瀾;三是有光大傳統(tǒng)、發(fā)展文化的考量。

　　(2)后患：觀眾失去了文化的共鳴，歷史文化也在被切割、破壞和顛覆，給歷史文化帶來災(zāi)難;推助了急功近利、唯利是圖的社會(huì)風(fēng)氣，加劇了好大喜功、鋪張浪費(fèi)的官場(chǎng)惡習(xí);留下了沉重的文化欠債和社會(huì)成本。

　　5.【參考答案】(1)懸空寺的特點(diǎn)是離地五十余米，唯見十幾根碗口粗的木柱支撐，“上延霄客，下絕囂浮”。以懸空寺作比喻，一方面是為了說明我們現(xiàn)有的全部科學(xué)體系也僅是依靠幾條基本假設(shè)撐起，并且全部科學(xué)體系需要嚴(yán)格證實(shí)，而這幾條基本假設(shè)卻是完全未經(jīng)證明的。二是表明正如懸空寺受人虔誠叩拜，依靠“假設(shè)”支撐起來的這座神圣莊嚴(yán)、堅(jiān)實(shí)無比的科學(xué)“懸空寺”宏偉壯觀，引來朝拜的科學(xué)信徒也是那么的敬畏虔誠。

　　(2)①文章以“原子假說”衍生出完整的化學(xué)科學(xué)大廈為例，證明的觀點(diǎn)有：A.假設(shè)自有假設(shè)的威力，基于“原子假說”，科學(xué)家們通過一系列實(shí)驗(yàn)，精確地測(cè)出了每個(gè)元素的原子量，定出了每種原子的化合價(jià)，給出了每一元素的“原子序”，寫出了由各種原子組成的分子式，搭出了立體的分子結(jié)構(gòu)模型，排出了“化學(xué)元素周期表”，甚至建立了龐大的化學(xué)工業(yè)，按照化學(xué)反應(yīng)方程式定量生產(chǎn)出了數(shù)不勝數(shù)的化學(xué)制品，用于人們的日常生活，但是在最開始，誰都沒有見過、證實(shí)過原子的存在。B.通過先假設(shè)原子的存在，引申出完整的化學(xué)科學(xué)體系，再到后來看到原子的直觀圖像，說明科學(xué)從源頭上已成功駕馭了“真”“假”相反相成的依存關(guān)系。

　?、谖闹蟹磸?fù)提及假說的“威力”源自：A.如“原子假說”一樣，基于假說而建立的體系不僅完整而有效，用于人們的日常生活，且隨著技術(shù)發(fā)展，人們?cè)诓粩嘧C實(shí)假說。B.科學(xué)從源頭上駕馭了“真”“假”相反相成的依存關(guān)系，不僅刪繁就簡(jiǎn)地設(shè)立一些假想的、現(xiàn)實(shí)并不存在的理想狀態(tài)，還通過精深的悟性確立一些假設(shè)定律來作為整個(gè)科學(xué)殿堂的支撐，使得科學(xué)快速發(fā)展。

　　6.【參考答案】(1)“不很開化的印第安人”意在說明應(yīng)用科學(xué)雖然給我們的生活帶來了舒適，但是也帶來了一定的負(fù)面影響，影響著人們的幸福感，告誡青年人要理性對(duì)待應(yīng)用科學(xué)。

　　(2)①加點(diǎn)詞“這一點(diǎn)”的內(nèi)容是：如果你們想使你們一生的工作有益于人類。那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo);關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福人類，而不致成為禍害。

　?、谖业乃伎际牵何覀円簧墓ぷ饕幸嬗谌祟悾ＷC我們用科學(xué)的思想和成果造福人類。

　　7.【參考答案】(1)“如來佛的掌心”指的是社會(huì)、社會(huì)規(guī)律，正常的文化秩序。一旦違反就將受到懲罰。

　　(2)第一，他是一個(gè)不受任何的社會(huì)束縛，擺脫一切社會(huì)關(guān)系的原生態(tài)的人。第二，尋仙問道，提升了個(gè)人能力，也拓展了無窮的生存空間。第三，他在生死簿中勾掉自己的名字，獲得時(shí)間上的自由。第四，他的精神自由被喚醒，開始追求名利。第五，當(dāng)他知道弼馬溫只是一個(gè)小小的官職時(shí)，開始希望做玉皇大帝，個(gè)人的欲望不斷膨脹。

　　個(gè)人欲望極端膨脹的孫悟空，因?yàn)橛|犯了規(guī)范，擾亂了正常秩序，得到社會(huì)的懲罰。因此，他被壓在五行山下500年，并歷經(jīng)九九八十一難成功取到真經(jīng)，最終明白成佛的關(guān)鍵不在于能力的大小，生命的長短，地位的高低，而是在于選擇人生的意義。這也是他最終能夠成為“斗戰(zhàn)勝佛”的根本原因。

　　8.【參考答案】(1)①哲學(xué)是思想的一種“元”思想。②哲學(xué)是在人類各種思想觀念后面所進(jìn)行的“更進(jìn)一步”的反思性思想或者奠基性思想。

　　(2)哲學(xué)的用處在于其重要性和必要性：①哲學(xué)能夠讓人見見思想的世面，讓人的思想變得大氣而不小氣。②哲學(xué)是必要的：一方面，不管人們是否愿意思考哲學(xué)問題，人類思想總是自然而然地產(chǎn)生出哲學(xué)問題;另一方面，當(dāng)思想深入到一定的層次，哲學(xué)就成為必需的，沒有哲學(xué)的思想是不健全的思想。③哲學(xué)的思考角度和方式超凡脫俗、異乎尋常。哲學(xué)的方法使我們能夠獲得超出知識(shí)范圍的智慧，而正是那些充滿智慧的理解方式始終在不知不覺地改變著、塑造著人類的整個(gè)思想風(fēng)格和結(jié)構(gòu)。④哲學(xué)不斷增強(qiáng)人類的思想能力、更新著人類的眼光。⑤哲學(xué)往往從某種與普通思想方式不同的思想方式去重新思考問題，它能夠開拓更多的思想可能性。

　　9.【參考答案】(1)文中“照著講”的意思是哲學(xué)史家在講述知識(shí)的時(shí)候，要尊重古今中外思想文化的經(jīng)典創(chuàng)造和學(xué)術(shù)積累,將其原本的知識(shí)內(nèi)容講述介紹出來即可。

　　(2)中國人文學(xué)科的“接著講”指的是：①從最近的繼承關(guān)系來說,站在21世紀(jì)文化發(fā)展的高度,吸取20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)積累的成果，吸收蔡元培、朱光潛、宗白華、馮友蘭、熊十力等學(xué)者的學(xué)術(shù)成果。②不能僅僅限于搜集和考證資料，而是要從中提煉出具有強(qiáng)大包容性的核心概念、命題，思考最基本、最前沿的理論問題。③不針對(duì)某個(gè)具體學(xué)者做研究繼續(xù)講下去，而是沿著前輩學(xué)者開創(chuàng)的學(xué)術(shù)道路,在新的時(shí)代條件、時(shí)代課題面前做出新的探索。每一個(gè)時(shí)代都有自己的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)，這形成了每一個(gè)時(shí)代在學(xué)術(shù)研究當(dāng)中的烙印。

　　10.【參考答案】(1)因?yàn)橄M(fèi)從來就不是單純地滿足人們衣食住行的要求，而是伴隨著人們心理上的需求的，它能讓生活豐富多彩，提高生活品位和層次。

　　(2)注重“節(jié)儉”與促進(jìn)“消費(fèi)”是不矛盾的。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，如今的“節(jié)儉”并不是一味地講求清苦貧困，而是要人們能省則省、該用則用。消費(fèi)是健康、科學(xué)而有序的。除要量力而行、量入而出外，還應(yīng)提高消費(fèi)品質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)寒潮面前，從根本上扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)下滑趨勢(shì)，實(shí)行擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)居民消費(fèi)需求的政策措施，是十分正確的。因此，既要促進(jìn)消費(fèi)，還要注重“節(jié)儉”，這對(duì)國計(jì)民生是有利的。

　　11.【參考答案】(1)普通湖泊能夠蓄滿水，人們可以暢游其中;但是冰蓋上的湖泊里的水體能夠在眨眼之間就消失不見。

　　(2)冰蓋上的湖泊會(huì)產(chǎn)生的影響包括：①對(duì)冰蓋的影響。當(dāng)湖泊突然排空時(shí)，融冰會(huì)被送往基巖，暫時(shí)性地對(duì)冰蓋向海洋遷移起到潤滑作用。②對(duì)海平面的影響。如果區(qū)域氣候持續(xù)變暖，將可能會(huì)加速冰蓋的崩解，從而導(dǎo)致海平面的上升。③對(duì)冰蓋融化速度的影響。冰蓋上的湖泊會(huì)加速冰蓋的融化,如果冰蓋表面的融化速度與由融水積聚而成的河流的速度相差很大，那么這將提升冰流向大海的速度。

　　12.【參考答案】(1)每一個(gè)人是歷史的“劇中人”意思是說，大數(shù)據(jù)的整合帶來環(huán)境的改變。大數(shù)據(jù)將影響每一個(gè)人，改造每一個(gè)人。人們的認(rèn)知和視野與人們的生活、工作、思維方式都將受到大數(shù)據(jù)的影響。每一個(gè)人又是“劇作者”意思是說,在大數(shù)據(jù)產(chǎn)生、整合、發(fā)展的過程中，每一個(gè)人都提供了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，是數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者，人們創(chuàng)造出大數(shù)據(jù)，并使其在社會(huì)治理創(chuàng)新、商業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿祟惙?wù)，人類也依據(jù)大數(shù)據(jù)做出正確的決定。

　　(2)在促進(jìn)社會(huì)治理上，大數(shù)據(jù)的意義：

　　網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)在促使社會(huì)治理的科學(xué)化、程序化、專業(yè)化、系統(tǒng)化等方面提供了更具技術(shù)性的支持，并在道德治理創(chuàng)新的路上承擔(dān)了數(shù)據(jù)挖掘、政策支撐、技術(shù)實(shí)施等功能。通過掌握和利用大數(shù)據(jù)資源，可以有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理主體的多元化、治理過程的透明化、治理行為的數(shù)據(jù)化，是“推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的有效途徑和時(shí)代要求。

　　13.【參考答案】(1)在中國，“動(dòng)畫”被稱為“美術(shù)片”是因?yàn)樗鼫?zhǔn)確反映了中國動(dòng)畫特殊的創(chuàng)作觀念，就是用中國傳統(tǒng)美術(shù)如繪畫、民間工藝等的造型觀念、空間概念、繪畫技法創(chuàng)作的動(dòng)畫影片。

　　(2)中國動(dòng)畫的“中國風(fēng)格”沒有過時(shí)，理由如下：

　?、僦袊佬g(shù)片對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫和民間藝術(shù)的吸收和借鑒不僅表現(xiàn)為形式，還包含對(duì)其美學(xué)觀念和哲學(xué)理念的繼承，特別是視覺重構(gòu)、意境營造等觀念的繼承。

　?、趪鴥?nèi)外的動(dòng)畫都是在宣揚(yáng)他們自己國家和民族的文化——從藝術(shù)形式到精神內(nèi)涵。中國動(dòng)畫也是在通過“中國風(fēng)格”的動(dòng)畫傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展中國的文化。

　　③風(fēng)格具有時(shí)代性。動(dòng)畫創(chuàng)作中突出“中國風(fēng)格”，不僅需要傳承堅(jiān)守，更需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。中國動(dòng)畫要抓住機(jī)遇，打造既有傳統(tǒng)“中國風(fēng)格”，又符合時(shí)代需求的新的“中國學(xué)派”，創(chuàng)造新的動(dòng)畫精品，以迎接中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰的到來。

　　14.【參考答案】(1)①夢(mèng)在書外：白天讀有用之書;志在依靠書的幫助，將人生夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，做有為之人。

　?、趬?mèng)在書中：夜晚讀無用但有趣的書;將白天諸事放空，守望心中的夢(mèng)想，只為愉悅心情。

　　(2)答案一：我更認(rèn)同“將書籍當(dāng)作太陽的人”。理由：人生在世，應(yīng)當(dāng)積極作為;只有不斷從書中汲取人生智慧，積極實(shí)踐，將人生夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;為人類社會(huì)的前進(jìn)貢獻(xiàn)自己的力量。

　　答案二：我更認(rèn)同“將書籍當(dāng)作月亮的人”。理由：人生苦短，世事茫茫，心情愉悅很重要;只有及時(shí)將心中塊壘清除的人，才能豁達(dá)，享受人生;進(jìn)而影響他人，營造一個(gè)積極、健康的生活環(huán)境。

　　15.【參考答案】(1)“這”指的是：①他能設(shè)計(jì)出最好的樂式。②給樂式注入驚人的活力和激情，包括產(chǎn)生于一定思想、信念的那種最高的激情。

　　(2)①巴赫：只講究樂式，如巴赫的序曲，精美動(dòng)聽。②莫扎特：既講究樂式，又表達(dá)感情，如莫扎特的《天神交響樂》最后一章，從頭到尾交織著一種不尋常的悲傷之美。③貝多芬：把音樂完全用作表現(xiàn)心情的手段，完全不把設(shè)計(jì)樂式本身作為目的。如他的《英雄交響樂》一開始使用了幾個(gè)漂亮的樂式，但這些樂式被賦予了巨大的內(nèi)在力量，到了樂章的中段，這些樂式就全被不客氣地打散了，使人聽不出在感情的風(fēng)暴下竟還有什么樂式存在。

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